APUNTS DE PLATÓAPUNTS
L'obra de Plató abraça diversos camps temàtics:
Ontología, Epistemologia, Antropologia i  Psicologia , Ètica i Política.

Ontología
Està exposada en “La teoria de les Idees” i  representa el nucli de la filosofia platònica, l'eix a través del qual s'articula tot el seu pensament. No es troba formulada com tal en cap de les seues obres, sinó tractada, des de diferents aspectes, en diverses de les seues obres de maduresa com "La República", "Fedón" i "Fedro". Generalment es considera que la teoria de les Idees és pròpiament una teoria platònica, a pesar de que diversos estudiosos de Plató, com Burnet o Taylor, hagen defés la tesi que Plató l'havia pres directament de Sòcrates. Entre altres, Ross, han recolzant la interpretació més generalment acceptada.
En general es pot afirmar que és el nucli fonamental de la seua obra i està exposat en el llibre VII del seu Diàleg La República i més en concret en el Mite de la Caverna; en ell descriu la resposta platònica al problema de la veritat i de la justícia. Plató busca el mode d'evitar el relativisme i l'escepticisme defés pels sofistes.

A pesar del caràcter marcadament especulatiu i metafísic, la Tª platònica de les Idees respon a una intenció pràctica moral i política: asseure les bases d'una ètica universalista que permeta resoldre el conflicte entre el just i allò convenient, i instaurar un orde polític basat en la justícia com a harmonia social producte de la saviesa.
La formulació tradicional
Tradicionalment s'ha interpretat la teoria de les Idees de la manera següent: Plató distingix dos modes de realitat, una, a la que flama intel·ligible, i una altra a què flama sensible.
a)    Món Intel·ligible d'Idees o Essències, és un món transcendent (més enllà de..., la qual cosa es troba per damunt de...) està format per essències universals, invariables, comú a tots els ens d'una mateixa espècie; són essències immutables, les Idees.
 Són la verdadera realitat enfront del Món Sensible que són aparences,i està format pels Nombres i les Idees.
El Món de les Idees posseïx una estructura piramidal disposada segons els diferents estrats o nivells de Ser: hi ha una Idea suprema, la Idea de Bé, i a partir d'ella cobren el seu autèntic valor la Veritat, la Bellesa, la Justícia. El Ben entés com un transcendental, com allò que proporciona Ser a tot el altres: tots els sers tenen realitat en quant que són en alguna mesura bons, en quant que es dóna la Idea de Bé en ells.
La realitat intel·ligible, a la que denomina "Idea", té les característiques del Ser de Parménides: Un, immutable, perfecte, immaterial, etern, inengendrado i indestructible,  sent, per tant, alié al canvi, i constituïx el model o arquetip de l'altra realitat, la sensible, constituïda pel que ordinàriament cridem "coses", i que té les característiques de ser material, corruptible, (sotmesa al canvi, açò és, a la generació i a la destrucció), i que resulta no ser més que una còpia de la realitat intel·ligible.
Seguint l'exemple de les matemàtiques, les Idees tenen un caràcter objectiu i universal, independent de les circumstàncies dels que les contemplen; les captem amb la intel·ligència i són de naturalesa intel·lectual i no material.
Entre les característiques de les Idees podem destacar les següents:
-       Les Idees són essències = Eidôs : “allò pel que quelcom és com és”, la seua estructura. El que les coses són en si mateixes
-       Són realitats transcendents que posseïxen existència separada, real i independent dels objectes materials.
-       Són un model de totes les coses, les coses imiten o participen de les Idees
-       Les Idees gaudixen de les característiques del Ser de Parménides:  Inengendradas, imperibles i immutables.
-       Suposa una visió dualista del món

b)    Món sensible o visible de coses particulars, coses que naixen i moren, sotmeses a un continu esdevindre, són contingents. Són mers reflexos, simples ombres de les Idees. És un món d'aparences format pels ens naturals i els objectes artístics. Unes vegades Plató va parlar de participació i altres d'imitació de les coses respecte a les Idees. És el món del canvi, del continu fluir de les coses d'Heràclit.
.

En quant que considera dos tipus de sers amb característiques diferents  parlem del “Dualisme Ontológico” de Plató: dos mons, dos nivells de realitat, el verdader i l'aparent.
Este desplegament del món i dels sers , es portarà també de manera paral·lela a nivells Epistemològics  i antropològics

 Epistemologia

La teoria del coneixement

L'anàlisi del coneixement en Plató no és objecte d'un estudi sistemàtic, abordat en una obra específica dedicada al tema, sinó que, com ocorre amb altres aspectes del seu pensament, es planteja en diversos dels seus diàlegs, generalment en el curs de la discussió d'altres qüestions no estrictament epistemològiques.
L'anàlisi del coneixement en Plató
 Als plantejaments inicials de la teoria de la reminiscència, exposada en el Menón i en el Fedón, amb ocasió de la demostració de la immortalitat de l'ànima, seguirà l'explicació oferida en la República (llibre VAIG VORE) on trobem l'exposició d'una nova teoria -la dialèctica.
a)  La primera explicació del coneixement que trobem en Plató, abans d'haver elaborat la teoria de les Idees, és la teoria de la reminiscència (anámnesis) que ens oferix en el Menón. Segons ella l'ànima, sent immortal, ho ha conegut tot en la seua existència anterior pel que, quan creiem conéixer quelcom, la qual cosa realment ocorre és que l'ànima recorda el que ja sabia. Deprendre és, per tant, recordar. Què ha conegut l'ànima en la seua altra existència? A quin tipus d'existències de l'ànima es referix? Plató no ens ho diu, però no pareix que estiga fent referència a les seues anteriors reencarnacions. El contacte amb la sensibilitat, l'exercici de la raó, serien els instruments que provocarien eixe record en què consistix el coneixement. La teoria de la reminiscència tornarà a ser utilitzada en el Fedón en el transcurs d'una de les proves per a demostrar la immortalitat de l'ànima, però Plató no tornarà a insistir en ella com a explicació del coneixement.
b)   En la República ens oferirà una nova explicació, la dialèctica, al final del llibre VAIG VORE, basada en la teoria de les Idees. En ella s'establirà una correspondència estricta entre els distints nivells i graus de realitat i els distints nivells de coneixement. Fonamentalment distingirà Plató dos modes de coneixement: la "doxa" (o coneixement sensible) i la "episteme" (o coneixement intel·ligible). A cada u d'ells li correspondrà un tipus de realitat, la sensible i la intel·ligible, respectivament. El verdader coneixement ve representat per la "episteme", atés que és l'únic coneixement que versa sobre el ser i, per tant, que és infal·lible. Efectivament, el coneixement verdader ho ha de ser d'allò universal, de l'essència, d'allò que no està sotmés a la fluctuació de la realitat sensible; ha de ser, per tant, coneixement de les Idees.
Plató ens ho explica per mitjà de la coneguda al·legoria de la línia. Representem en una línia recta els dominis dels sensible i allò intel·ligible, un d'ells més llarg que l'altre, i que es trobe en una relació determinada amb ell, ens diu Plató. Dividim cada u dels dits segments segons una mateixa relació, igual a la precedent. Sobre la part de la línia que representa el món sensible tindrem dos divisions: la primera corresponent a les imatges dels objectes materials -ombres, reflexos en les aigües o sobre superfícies polides-, la segona corresponent als objectes materials mateixos, a les coses -obres de la naturalesa o de l'art-. De la mateixa manera, sobre la part de la línia que representa el món intel·ligible, la primera divisió correspondrà a les imatges (objectes lògics i matemàtics), i la segona als objectes reals, les Idees.
GRAFICO 1
Ara bé, si el món sensible és el món de l'opinió (doxa) i el món intel·ligible el domini de la ciència (episteme)
1.     Les imatges dels objectes materials donen lloc a una representació confusa, que cridarem imaginació ; els objectes materials donen lloc a una representació més precisa, que comporta l'adhesió del subjecte que les percep, i a la que cridarem creença .
2.     per la seua banda, en el món intel·ligible, les imatges de les Idees (objectes matemàtics) donen lloc a un coneixement discursiu , mentre que les Idees mateixes dóna lloc a un coneixement intel·lectiu , el coneixement de la pura intel·ligència.
La dialèctica és, perquè, el procés pel qual s'ascendix gradualment al verdader coneixement, al coneixement del ser, el coneixement de la pura intel·ligència.

Antropologia i psicologia

La concepció de l'home en Plató està també inspirada en la teoria de les Idees. L'home és el resultat d'una unió "accidental" entre l'ànima, immortal, i el cos, material i corruptible, dos realitats distintes que es troben unides en un sol ser de mode provisional, de tal manera que el més pròpiament humà que hi ha en l'home és la seua ànima, a la que li correspon la funció de governar, dirigir, la vida humana. Tant la concepció de l'ànima com la de les seues funcions en relació amb el cos sofriran diverses modificacions al llarg de l'obra de Plató, encara que es mantindrà sempre l'afirmació de la seua unió accidental.

La idea que hi ha un ànima (psyche), no obstant això, no és en absolut original de Plató. Tant la tradició cultural grega com la de moltes altres cultures de l'època donen per suposat l'existència del "ànima", i el terme que utilitzen per a referir-se a ella significa primordialment "principi vital", entenent per això una sort de potència o capacitat que dóna la vida als sers. Pareix obvi, perquè, que tot ser viu ha de posseir eixe principi vital, o "ànima", per definició; Tampoc pareix haver-hi res superior en l'ànima, en el sentit que siga la part més noble o elevada de l'home.

2) L'ànima en Plató
Però Plató no es limita a afirmar l'existència de l'ànima, sinó que la dota també d'altres característiques a més de la de ser "principi vital". I és en estes característiques on es troba l'originalitat de la interpretació platònica. L'ànima, ens diu Plató, és immortal, transmigra d'uns cossos altres i és, a més, principi de coneixement. En la mesura en què coneixem "per" l'ànima, esta ha de ser homogènia amb l'objecte conegut, és a dir, amb les Idees, per la qual cosa no pot ser material. La idea que l'ànima és immortal i transmigra li ve a Plató, quasi amb tota seguretat, dels pitagòrics. Al seu torn estos l'havien pres amb probabilitat de l'orfisme, moviment de caràcter religiós i mistérico que es desenvolupa a Grècia a partir del segle VIII, i la creació del qual va ser atribuïda a Orfeu. Es tractava, al paréixer, d'una renovació del culte dionisíac que es proposava aconseguir la purificació a través de rituals ascètics, en la creença de la immortalitat i transmigració (metempsicosi) de les ànimes, que es trobarien tancades en el cos com en una presó. Però, per als que no foren pròxims a l'orfisme o al pitagorisme, l'afirmació de la immortalitat de l'ànima no podia deixar de ser una afirmació sorprenent. D'ací la necessitat de Plató de demostrar la dita immortalitat.
Interpretació tradicional
Trobem, perquè, en el Fedón, una concepció de l'home en què el dualisme ànima/cos és portat a l'extrem, establint un divorci radical entre estos dos elements. Ja des de la introducció es fa insistència en el caràcter de presó que té el cos respecte a l'ànima, per la qual cosa la mort, en la mesura en què significaria l'alliberament del cos per a l'ànima, arriba a presentar-se com el fi que ha de perseguir l'ànima filosòfica, i que la filosofia, en este sentit, no és més que una preparació per a la mort. L'ànima, d'altra banda, és considerada com una realitat simple la naturalesa de la qual s'identifica amb la raó o intel·lecte; cap relació perquè entre l'ànima i les passions o la sensibilitat, que seran qualitats d'un cos que ha de ser controlat el més rígidament possible per l'ànima.
Si s'admet que hi ha les Idees i que el coneixement és el record d'estes, llavors l'ànima ha hagut d'existir abans d'esta vida. Existirà també després d'esta vida? Aplicant la força del primer argument, el dels contraris, ha de deduir-se que haurà de continuar existint també després d'esta vida, per la qual cosa és immortal.
L'ànima, en el Fedón, no sols és immortal sinó que Plató la identifica fonamentalment amb la ment o intel·lecte, i s'oposa frontalment al cos sent, a més, de naturalesa afí a les Idees eternes, immutables i simples. D'altra banda, la separació entre les Idees i les coses es reproduïx amb la mateixa intensitat entre l'ànima i el cos.
Tant en el Fedro com en el llibre IV de la República, i posteriorment en el Timeo, ens presentarà l'ànima com sent de naturalesa tripartita, posició que es vorà reafirmada en el Timeo. Es referix Plató a una sola ànima o a tres ànimes distintes? La forma de referir-se Plató a l'ànima, tant en el Fedro com en la República, ens permet afirmar que Plató no concep l'existència de tres ànimes distintes en l'home, sinó la d'una sola ànima que realitza tres funcions distintes.
En el Fedro, en efecte, ens parla Plató d'un ànima tripartita en el mite del carro alat. L'ànima és comparada a un carro tirat per dos cavalls i controlat per un auriga.
"L'ànima és com un carro de cavalls alats i un auriga que formen una unitat. Ara bé: els cavalls i aurigues de les ànimes dels déus són tots bons i d'excel·lent llinatge; els de les altres ànimes, no obstant, són mesclats. El nostre auriga governa a la parella que conduïx; un dels seus cavalls és bell i bo i de pares semblants, l'altre és el contrari en estos dos aspectes. D'ací que la conducció ens resulte dura i dificultosa". (246 a)

L'auriga representaria la part racional de l'ànima, encarregada de dirigir el conjunt cap als seus fins; el cavall bo representaria les tendències nobles, i el cavall roín representaria les tendències més materials.
En la República apareix diverses vegades la divisió tripartita de l'ànima: raó, sentiments i passions, amb les mateixes característiques que en el Fedro.:
1.     Ànima racional:  La part racional és l'encarregada de dirigir i controlar l'activitat de l'home, i és l'ànima que predomina en la classe dels governants de la ciutat ideal de què ens parla en la República; es troba en el cap i posseïx les facultats intel·lectuals. És immortal i de Naturalesa divina.
2.     L'ànima irascible:  és la responsable dels bons sentiments de l'home, i és la pròpia de la classe dels guerrers; està situada en el tòrax.
3.     L'ànima concupiscible: és la que predomina en la classe dels artesans, que és la possesa per la majoria de la població, està situada en el ventre i és font de passions innobles.

 El tipus d'home que s'és depén, perquè, del tipus d'ànima que es posseïsca; i el tipus d'ànima, depén de quina de les seues parts predomine.

Quin és el destí de l'ànima? Si l'ànima és immortal On va després de la mort de l'home? Plató tràfic el tema en diversos dels seus diàlegs. Tot pareix indicar que Plató concep la immortalitat només de la part intel·lectual o racional de l'ànima; en el Timeo, efectivament, denomina a esta part "la part immortal", i a les altres dos parts, "les parts mortals"; d'altra banda, les funcions irascible i concupiscible requerixen un cos per a poder executar-se, i només tenen sentit en la seua interacció amb ell. El destí de la part immortal de l'ànima -la racional- seria, perquè, la reintegració en l'ànima del món.

Ètica
Igual que ocorre amb els altres aspectes de la seua filosofia l'ètica no és objecte d'un tractat específic en què s'aborde el tema sistemàticament. El fet que molts dels diàlegs platònics comence amb alguna interrogació sobre la virtut en general, o de determinades virtuts en particular, mostra clarament, no obstant, que l'interés per l'anàlisi del comportament humà no és quelcom accidental en Plató. L'home ha de ser objecte d'un desenrotllament complet de la seua personalitat, d'acord amb les parts més elevades de la seua ànima, la irascible i la racional, a fi d'aconseguir una felicitat identificada amb l'harmonia de la seua vida.
Justícia i ètica
Si la justícia en la ciutat residix que cada classe social faça el que ha de fer, la justícia en l'home residirà també que cada part de l'ànima faça el que deu. Això implica que la vida bona per a l'home és una vida en què s'atenguen les necessitats "materials" i "espirituals". L'Amor i la Dialèctica són camins cap a la vida bona, cap al coneixement.
a) El coneixement i la satisfacció de les necessitats intel·lectuals han d'anar acompanyats de salut, moderació en el gaudi dels béns materials, etc., la qual cosa posa de manifest fins a quin punt la idea que Plató rebutja d'una manera absolut allò corporal és injustificada. En el Banquet, per exemple, podem observar com a través de l'Eros Plató concep l'ascens cap a les Idees partint de l'amor a la bellesa que observem en les coses sensibles, després a la bellesa en el ser humà, fins a aconseguir la contemplació de la Bellesa en si, que s'identifica amb el Bé del que ens parla en la República i que representaria el grau superior de coneixement.
b)    El verdader bé de l'home, la felicitat, haurà d'aconseguir-se per mitjà de la pràctica de la virtut. Però què és la virtut?. Plató accepta fonamentalment la identificació socràtica entre virtut i coneixement; la falta de virtut és equivalent, perquè, a la ignorància. Quan algú elegix una actuació que és manifestament roïna ho fa, segons Plató, creient que el tipus de conducta elegida és bona, ja que ningú opta pel mal a posta i a posta. Només qui coneix la Idea de Ben pot actuar correctament, tant en el públic com en allò que s'ha privat, ens diu Plató en la República, l'home aïllat no pot ser ni bo, ni savi, necessita la comunitat política, és a dir, l'Estat.
·      Virtut = Arracada (excel·lència)

Primitivament Arracada significava qualsevol tipus de perfecció en general: del cos, de la terra, dels animals, sense contingut de caràcter ètic. Amb el Sofistes el concepte es transforma i passa a ser “l'art de la vida i el domini d'ella”, és enseñable i pot ser depresa. Amb Sòcrates i Plató es convertix en moral i consistix fonamentalment en la justícia.
No hi ha un concepte estable de virtut en la filosofia platònica, sinó conceptes diversos que no són excloents entre si:
1-    Virtut com a Saviesa : És el concepte socràtic al qual Plató es va mantindre sempre fidel. Només que eixe saber és d'orde superior: és el coneixement de les Idees de Bé, de Bellesa, Valor, Piedad.
2-    Virtut com a Purificación. Tant en el Fedro com en el Fedón l'home virtuós és el que purifica la seua ànima de les passions i la desprén del cos per a poder realitzar l'accés a les Idees. Este concepte de virtut té fortes ressonàncies pitagòriques (transmigració de les ànimes).En diàlegs posteriors com el Filebo, Plató discutix sobre la primacia ètica del saber o del plaer i admetrà que la vida bona i virtuosa és una vida “mixta” en la que cal saber acceptar també el plaer amb moderació.
3-    Virtut com a harmonia. Este concepte es troba desenvolupat en la República. La justícia es considera com la virtut fonamental, i consistix en l'acord de les tres parts de l'ànima com els tres termes d'una harmonia (corda greu, mitja, alta). L'harmonia sorgix en l'ànima quan cada part fa el que li és propi, de tal manera que “dominen o siguen dominats entre si conforme a naturalesa”.
·      L'ànima  racional: posseïx com a virtut pròpia la prudència que és la capacitat per a descobrir la veritat i el bé, ha de guiar a les altres dos i és pròpia dels governants o dirigents polítics.

 

·      L'ànima irascible: que haurà de ser valerosa, la seua virtut és el valor que consistix a perseverar en els nostres fins i afrontar les dificultats; és pròpia dels guerrers.
·      L'ànima apetitiva o concupiscible: la seua virtut és la temprança encarregada de moderar les inclinacions de les les les les nostres ganes sensibles. És la pròpia dels artesans

A més d'estes tres virtuts Plató distingix la Justícia que és l'harmonia de l'home virtuós i de la ciutat ideal.
Establix una clara correlació entre l'ànima i l'Estat, l'estructura de la ciutat es troba reflectida en l'ànima i viceversa. L'ètica conduïx la política. Només en la ciutat justa és possible educar hòmens justos.

 

 

 

 

 

 

Política
Per a Plató la societat és el mig de vida "natural" de l'home. Si atenem a les característiques de la vida humana, en efecte, podrem observar que l'home no és autosuficient, ni quant a la producció de béns materials necessaris per a la seua supervivència, ni quant als aspectes morals i espirituals que fan de la vida de l'home quelcom pròpiament humà.

La teoria política de Plató
Plató ens exposa la seua teoria política, en la República, obra pertanyent al seu període de maduresa. La República és una obra que té per objecte de discussió determinar en què consistix la justícia.

 

El tema, - què és la justícia -, es planteja, perquè, en el llibre primer. Sòcrates recalca la necessitat de que la virtut, en este cas la justícia, siga comú a l'home i a la ciutat;
Però com no hi ha cap ciutat coneguda de la que realment podem dir que és justa, Sòcrates proposa la creació d'una ciutat ideal: sent una societat perfecta no podrà mancar de cap perfecció i haurem de trobar en ella la justícia.
Com seria, perquè, la ciutat ideal?
De l'anàlisi de les necessitats socials que ha de cobrir una societat ideal deduïx Sòcrates, perquè, la necessària existència de tres classes socials:
la dels artesans, la dels guerrers o auxiliars, i la dels governants o guardians. Però cada una d'estes classes ha de tindre unes característiques distintes a què posseïxen en la societat actual diu Sòcrates.
·      La classe dels artesans, que generalment realitza les activitats productives però no obté els beneficis econòmics de la seua producció, la qual cosa és font de conflictes, ha de ser en la ciutat ideal la posseïdora de la riquesa; de la mateixa manera serà l'única classe que tinga dret a la propietat privada i a la família; i ha de permetre-se-li disfrutar dels gaudis materials que deriven de la possessió de la riquesa.
·      La classe dels guerrers o auxiliars, al contrari, no pot tindre accés la riquesa, per a evitar la temptació de defendre els seus interessos privats en compte dels interessos col·lectius, i acabar utilitzant la força contra els ciutadans; estaran desproveïts de propietat privada, i tampoc tindran família, havent de viure en uns barracons en què tinguen tot allò necessari per a realitzar les seues activitats, en els que viuran de forma comunitària, compartint-ho tot hòmens i dones, perquè no hi ha cap raó per a excloure a les dones de cap tipus d'activitat, ja que tant en l'home com en la dona es troben semblants dons o qualitats naturals, igualment útils per a la ciutat.
·      Tampoc la classe dels verdaders guardians o governants tindrà accés a la propietat privada ni a la família, havent de vetlar únicament pel bon govern de la ciutat; hauran de centrar-se en l'estudi a fi de conéixer allò bo per a governar adequadament la ciutat, per la qual cosa la seua vida estarà allunyada de totes les comoditats innecessàries per a complir la seua funció.

Com es determinarà qui han de pertànyer a una o una altra d'estes classes socials? Serà necessari per a això establir un procés educatiu en el curs del qual es podrà determinar quin tipus de naturalesa té cada home i, per tant, a quina classe social ha de pertànyer. Ací establix Sòcrates una comparació entre la naturalesa de l'Estat i la naturalesa de l'individu, es complixen dos principis:
-       Principi de correlació estructural entre l'ànima, l'ètica i l'estat.
-       Principi d'especialització funcional: es tracta d'una organització política estrictament jerarquitzada. No tots els hòmens estan igualment dotats per la naturalesa, ni han de realitzar les mateixes funcions. En cada un predomina un ànima i ha de ser educat amb les funcions que haja de realitzar: l'estat platònic és primer que res una institució educativa.

 

Correspodencia entre les classes socials, tipus d'ànima i virtuts

Classe social

Tipus d'ànima

Virtut

Governants

Racional

Saviesa

Guerrers

Irascible

Coratge

Artesans

Concupiscible

Temprança

L'Educació
Si la pertinença a una classe social ve determinada per la naturalesa de l'ànima, i no per herència, una societat tal ha de donar una importància primordial a l'educació. Serà, en efecte, a través d'eixe procés educatiu com se seleccionen els individus que han de pertànyer a cada classe social, en funció del seu tipus d'ànima; i quin tipus d'educació ha de rebre cada individu en funció de la classe social a què haja de pertànyer.
 En la República establix Plató detalladament el programa d'estudis que hauria d'imperar en la ciutat ideal, fent especial insistència en l'educació dels governants:
 Tots els xiquets i xiquetes haurien de rebre inicialment la mateixa formació. Plató considera que l'educació rebuda en els primers anys de la vida és fonamental per al desenrotllament de l'individu, per la qual cosa en la ciutat ideal ningú ha de ser privat d'ella, ni en raó del seu sexe ni per cap altra causa: el procés educatiu té, al mateix temps que un objectiu formatiu, la missió de determinar quin tipus d'ànima predomina en cada individu, és a dir, la seua naturalesa, en virtut de la qual formarà part d'una o una altra classe social.

Eixa educació anirà a càrrec de l'Estat, en cap cas a càrrec de les famílies, per a evitar les influències negatives que suposen les narracions que les mares i les dides compten els xiquets xicotets. Els xiquets han de començar el seu procés educatiu a través d'activitats lúdiques, per a això els educadors de la ciutat ideal elegiran aquells jocs que consideren adequats per a desenrotllar en els xiquets la comprensió de les normes dels jocs i, amb això, un primer acostament al valor i sentit de la llei. Les primeres ensenyances que rebran se centraran entorn de la poesia i la música. A estes ensenyances s'unirà l'educació física que , agilitzant i enfortint el cos contribuirà a desenrotllar millor les virtuts de l'ànima. Tot això s'acompanyarà d'una alimentació correcta amb l'objectiu de mantindre la salut, i fer de la medicina un recurs secundari.
-       Al llarg d'este procés educatiu alguns xiquets tindran tendència a abandonar els seus estudis, que els resultaran difícils i encara odiosos, passaran a formar part de la classe dels artesans, havent mostrat una major inclinació cap al contacte amb el material
-       Altres aniran desenvolupant un entusiasme cada vegada major entorn del coneixement;els que persistisquen en els seus estudis passaran a formar part de la classe dels guardians o auxiliars.
-       La perseverança en l'estudi, entre els que pertanyen a la classe els guardians, posa de manifest que en l'individu predomina l'ànima racional, per la qual cosa seran estos els elegits per a formar la classe els governants, els que seran sotmesos a un procés educatiu que començarà amb l'estudi de les matemàtiques i acabarà amb l'estudi de la dialèctica, amb el coneixement de les Idees
La tasca de governar recaurà, perquè, sobre aquells que coneguen les Idees, és a dir, sobre els filòsofs

 

En funció del que s'ha dit ho vaig de la República, entorn de la ciutat ideal, Plató realitza una anàlisi de les formes de govern, que anirà graduant des de la millor fins a la pitjor.
1.     En primer lloc situa l'aristocràcia, és a dir, el govern dels millors, que vindria representat pel govern de la República ideal; en ella els millors són els que coneixen les Idees, els filòsofs, i el seu govern estaria dominat per la saviesa.
2.     La segona millor forma de govern la representaria la timocràcia, el govern de la classe els guardians, que no estaria ja dirigida per la saviesa, sinó per la virtut pròpia de la part irascible de l'ànima, que és la pròpia de la dita classe, obrint les portes al desenrotllament de l'ambició,
3.     l'oligarquia, el govern dels rics, i l'únic desig se del qual xifra en l'acumulació de riqueses.
4.     Posteriorment trobem la democràcia, el lema de la qual seria la llibertat i igualtat entre tots els individus i el resultat dels quals, segons Plató, és la pèrdua total del sentit dels valors i de l'estabilitat social. No hi ha dubte que Plató té en ment la democràcia atenesa que tan odiosa li va resultar després de la condemna de Sòcrates, aprofitant per a satiritzar el predomini dels deixebles dels sofistes en la vida pública.
5.     Finalment, en el lloc més davall de l'escala, es troba la tirania, que representaria el govern del despotisme i de la ignorància, dominat el tirà per les passions de la part més baixa de l'ànima, donant lloc al domini de la crueltat i de la brutalitat.

El Projecte polític de Plató va dirigit directament contra la doctrina relativista dels sofistes i pretén escapar a la temporalitat i a l'esdevindre.