APUNTS    D'Emmanuel     Kant (1724 - 1804)APUNTS
LA “CRÍTICA DE LA RAÓ PURA”. ÚS TEÒRIC DE LA RAÓ
( LA CRP COM A CIÈNCIA DELS LIMITES DE LA RAÓ)
El problema del coneixement és abordat per Kant de mode prioritari en la "Crítica de la Raó Pura" (CRP):


Establir els límits en els quals és possible un coneixement científic de la naturalesa. Què és el que puc conéixer? D'això s'ocupa la ciència i la metafísica. Establir els principis dins dels quals és possible un coneixement científic de la naturalesa, és a dir, respondre a la pregunta: què puc conéixer?

Pot ser la metafísica una ciència?

a ) EL PROBLEMA DE LA METAFÍSICA: EL CONFLICTE ENTRE EL RACIONALISME I L'EMPIRISME.
En el pròleg de la “Crítica de la Raó Pura” Kant comença referint-se a la situació en què es troba la Metafísica. Esta situació respecte a la possibilitat de la raó humana d'aconseguir coneixements vàlids sobre les “qüestions metafísiques”:
 els sistemes metafísics del racionalisme els considera com sons de la raó. La noció de son de la raó avança quelcom que apareixerà fonamentat i explicat en la Crítica de la raó pura:  la raó conduïx més enllà dels límits de l'experiència la qual cosa  pertany d'algun mode a la naturalesa mateixa de la raó i, no obstant , és aparença de coneixement, no verdader coneixement. És a dir, que la raó no respecta els seus propis límits ( el de l'experiència), tractant de conéixer allò incondicionat. L'experiència -sensible- és l'origen i el límit del coneixement humà.
Però significa això que cal eliminar la metafísica de l'àmbit de la raó?
quin és el lloc de la metafísica?
La pregunta que condiciona el desenrotllament de la CRP és la de si és possible resoldre les qüestions metafísiques , açò és, Kant se pregunta : Pot la Metafísica ser ciència? Preguntar-se per la possibilitat de la metafísica com a ciència implica preguntar-se què és una ciència i, en conseqüència, iniciar una “investigació” en la que el que es tracta de dilucidar són les posiblidades de la raó d'aconseguir un coneixement científic (coneixement universal i necessari)
La ciència.-
Kant entén que la situació filosòfica del seu temps manca de l'objectivitat i la validesa que presenten les altres ciències: els matemàtics, els físics, els químics no tornen cada u a posar en qüestió la totalitat de la seua ciència sinó que arrepleguen els progressos dels seus antecessors i afigen noves proposicions verdaderes a les ja admeses com tals. En la filosofia, no obstant, res queda ferm. Cada pensador destruïx tot el que fa abans d'ell i construïx de nou. La història de la filosofia no és la història d'una ciència -jutja Kant- sinó la història de múltiples sistemes, desfets a penes acabats i de seguida substituïts per altres, que corren prompte la mateixa sort.
Per què la metafísica no ha trobat el camí segur de la ciència?
És la metafísica una ciència?
Què és ser ciència?

 

Kant es proposa superar esta situació i brindar-nos una ciència realment universal i necessària.
Una ciència pot entendre's com un conjunt de juís o proposicions sobre una determinada realitat. Per tant, la pregunta és:
Quin tipus de juís utilitza la ciència?, és a dir, Quines condicions ha de satisfer un juí per a posseir validesa científica?
 Així, Kant assenyala que només pot haver-hi ciència si es complixen estes dos condicions:
-Que puga ser expressada amb juís universals i necessaris
-Que tracte de la realitat, que estiga basada en l'experiència

Però no tots els juís complixen ambdós condicions:
- tenim els analítics, en els que el predicat s'inclou en el subjecte com en l'afirmació 'les cases negres són cases'. La veritat d'este tipus de proposicions és evident, perquè afirmar el contrària suposaria plantejar una proposició contradictòria. Tals proposicions són crides analítiques perquè la veritat es descobrix per l'anàlisi del concepte en si mateix;
- i tenim els sintètics, en els que el predicat no està inclòs en el subjecte i, per això mateix, amplien la nostra informació respecte al que és el subjecte. Les proposicions sintètiques són aquelles a què no es pot arribar per anàlisi pur, com en l'expressió 'la casa és negra'. Totes les proposicions comunes que resulten de l'experiència del món són sintètiques.
També hem de tindre en compte la divisió dels juís en a priori i a posteriori.
1.     Els primers són independents de l'experiència, universals i necessaris, tots els juís analítics són també juís a priori.
2.     Els Juís a posteriori són, en canvi, aquells la veritat dels quals només pot ser coneguda per mitjà de l'experiència. Són particulars i contingents.

Kant arribarà a la conclusió que la ciència només es pot construir sobre juís sintètics (amplien el nostre coneixement) a priori (la seua validesa és universal i necessària), ja que són els únics que complixen totes les condicions imposades, és a dir, són  juís que ampliant el nostre coneixement no depenen de l'experiència ja que el fonament de la síntesi que establixen no es troba en l'experiència. Estos juís són possibles en les matemàtiques i la física, però no en la metafísica, per la qual cosa esta disciplina haurà de ser desposseïda de la consideració de ciència.
 El problema crític es replanteja ara en termes d'explicar com són possibles els juís sintètics a priori en les ciències constituïdes (Matemàtiques i Física) i avaluar si són possibles en la Metafísica

EL CONEIXEMENT A PRIORI. LA REVOLUCIÓ COPERNICANA I EL MÈTODE TRANSCENDENTAL
“No hi ha cap dubte que tot el nostre coneixement comença amb l'experiència. Però, encara que tot el nostre coneixement comence amb l'experiència, no per això tot ell procedix de l'experiència”
En esta frase es resumix el plantejament de Kant sobre el coneixement.
-       Que tot el nostre coneixement comence amb l'experiència significa que sense impressions sensibles res podem conéixer, açò és,  no hi ha cap coneixement anterior a l'experiència. Les impressions sensibles constituïxen així la matèria sobre la qual s'edifica tot el nostre coneixement; són, per tant, la condició necessària del coneixement, però són també condició suficient? Si ho anaren llavors no hi hauria juís sintètics a priori, és a dir, juís la validesa del qual és universal i necessària.
-       Hi ha, en conseqüència, quelcom en el nostre coneixement que és independent de l'experiència. Doncs bé, això que no procedix de l'experiència D'on correspon? La resposta de Kant assenyala que procedix de la pròpia estructura del subjecte que coneix, açò és, de la raó, que en l'acte mateix de conéixer proporciona una sèrie d'elements gràcies als quals el coneixement és possible.
-       De manera que el coneixement resulta de la unió d'allò que és dau des de l'exterior amb el que el subjecte mateix posa en el moment de conéixer. A allò que s'ha donat el flama Kant la matèria del coneixement (el component empíric o a posteriori) i a allò que s'ha lloc ho denomina la forma del coneixement (el component a priori). La necessitat i universalitat del coneixement no li vénen daus a este pel costat del seu component empíric, sinó pel costat del seu component a priori, proporcionat per la facultat de conéixer del subjecte.

Descobrir quins són els elements a priori del coneixement i mostrar com fan possible el coneixement  és la tasca que Kant realitza en les tres parts fonamentals de la Crítica on s'analitzen les facultats que constituïxen la racionalitat humana:
1.     Estètica Transcendental,  ( Sensibilitat)
2.     Analítica Transcendental   (Enteniment)
3.     Dialèctica Transcendental   (Raó)
  A esta investigació així entesa la denomina Kant “investigació transcendental”  que consistix en  la recerca dels elements a priori (les seues condicions de possibilitat) del coneixement; a priori, recordem, és “el coneixement absolutament independent de l'experiència” i, per tant, universal i necessari:“Cride transcendental a tot coneixement que s'ocupa no tant dels objectes, quant del nostre mode de coneixement dels objectes en general, en quant que tal mode ha de ser possible a ‘priori'” (B-25); li interessa no el contingut sinó la forma en què coneixem, la qual cosa hem denominat “component formal” del coneixement.

El canvi de perspectiva en l'explicació del coneixement que Kant proposa rep, per la seua similitud a què en el seu dia va establir Copèrnic en astronomia, el nom de Revolució copernicana.
1.     La filosofia anterior a Kant donava per suposat que en el coneixement d'objectes (almenys, en el seu moment originari) el Subjecte és passiu i que és l'Objecte el que influïx en el Subjecte provocant en ell una representació fideligna. Si així fóra -pensa Kant- el coneixement a priori seria impossible... no obstant la veritat és que “hi ha” coneixement a priori.
2.     En conseqüència, Kant exigix que assagem un mètode distint en l'explicació del coneixement (el mètode que es complix en les disciplines constituïdes com a ciències: les matemàtiques i la física), justament el mètode transcendental: suposar que són els objectes els que se “adeqüen” a les condicions que el subjecte, en el moment mateix del coneixement, imposa. En definitiva, el subjecte (les seues facultats) serà el centre de l'explicació i justificació del coneixement
 La Revolució Copernicana en el coneixement -diem- suposa que són els objectes els que se “sotmeten” a les condicions de la Raó... És clar, llavors, que només coneixem allò que complix o pot complir tals condicions. D'esta manera Kant sosté que:
-les “condicions del coneixement” ho són del coneixement en general i no sols (encara que també i de manera decisiva) del coneixement científic.
-les “condicions del coneixement... d'objectes” són, al mateix temps, les condicions de possibilitat dels objectes. Perquè “quelcom” siga “objecte” ha de complir tals condicions.
Tot coneixement (tot objecte de coneixement, tota experiència) és una modificació produïda pel subjecte que coneix sobre el material que ens proporcionen els sentits; gràcies a esta “elaboració” del subjecte “apareix” l'objecte.

 

1.     A això que “apareix”, a la qual cosa està present en el coneixement, Kant ho denomina fenomen. Per mitjà d'este terme Kant es referix a l'objecte en tant que és objecte per a un subjecte i que, per tant, complix les condicions que el subjecte imposa a tota experiència possible, és a dir, les condicions que constituïxen l'experiència.
2.     En relació amb el fenomen com a objecte de coneixement, Kant introduïx la noció de “cosa-en-sí” terme amb què es referix a les coses tal com són al marge del nostre coneixement. Kant parla de la cosa-en-sí com “realitat noúmenica” o Noúmeno (que significa allò intel·ligible, per contrast amb allò sensible) nom amb què Kant es referix a allò que es troba fora del marc de tota experiència possible (el que no és fenomen); “Noúmeno” és una noció límit, en el sentit que és una dimensió absolutament inabastable des del coneixement humà: només coneixem fenòmens no les coses en si.
Fenomen i Cosa-en-sí no són dos realitats numèricament distintes, és a dir, no es tracta que hi haja fenòmens i coses en si com “realitats diferents”, es tracta més prompte de dos aspectes d'una mateixa realitat: ben com a present en el coneixement (fenomen), ben com real en si mateixa (cosa en si).
 


 Quins són eixos elements a priori que fan possible que s'establisquen juís sintètics a priori  en les ciències (matemàtiques i física)? A esta pregunta respon Kant en l'Estètica i en l'Analítica Transcendental  -parts de la Crítica de la Raó Pura-  on se sotmet crítica la Sensibilitat (Estètica) i l'Enteniment (Analítica)

 

L'ESTÈTICA , L'ANALÍTICA I LA DIALÈCTICA  TRANSCENDENTAL
A-  L'ESTÈTICA: Anàlisi de la sensibilitat. Les intuïcions pures espai i temps
El coneixement humà requerix que quelcom siga “dau”, i en conseqüència, el ser humà es constituïx com a subjecte de coneixement, en primer lloc, des de la receptivitat (=sensibilidad). La sensibilitat és així la facultat que el subjecte té de “rebre” impressions sensibles, açò és, per mitjà dels nostres sentits s'establix una “relació immediata” amb allò que serà conegut. A esta relació la flama Kant intuïció sensible o empírica (la pura visió d'un color és, per exemple, una intuïció) i el que està present en la intuïció és, justament, la qual cosa Kant flama fenomen (del grec “phaenomenon” = el que es mostra, la qual cosa apareix, la qual cosa esta ací )
Kant observa que les impressions sensibles (la matèria del fenomen) no es presenten com quelcom caòtic i desestructurat sinó que apareixen sempre sotmeses a un orde determinat, açò és, apareixen davall certes condicions. Estes condicions (la forma del fenomen) són a priori - no depenen de l'experiència- i per això les cridarà Kant formes a priori de la sensibilitat o intuïcions pures. Són dos: l'espai i el temps.
-       L'espai és “la forma de tots els fenòmens del sentit extern , és a dir, que tots els fenòmens del món exterior, del món físic, els intuïm davall eixa condició anomenada espai. Tots els objectes del món extern són espacials
-       El temps és “la forma del sentit intern, és a dir, de la intuïció de nosaltres mateixos i del nostre estat intern” , es tracta, perquè, de la forma de la sensibilitat per mitjà de la qual prenem consciència de nosaltres mateixos. Açò significa que tots els estats psíquics se nos presenten en el temps.
Espai i temps són les condicions constitutives d'eixa presència, són les condicions de possibilitat de tota experiència en general: necessàriament tot objecte ha de donar-se en l'espai i el temps, però ambdós formes  no provenen del contingut de les sensacions (a posteriori) sinó que són estructures imposades per la raó. L'espai i el temps són així la forma prèvia que condiciona l'aparéixer de les coses, representacions necessàries que servixen de base a totes les nostres intuïcions:  és impossible representar-se un esdeveniment sense temps o un objecte fora de l'espai.

Kant també flama a l'espai i al temps intuïcions pures per a subratllar que no són “conceptes” i que no contenen res procedent de l'experiència. Espai i temps són subjectius, és a dir, fora del subjecte no són res; però en el subjecte, si no hi ha impressions sensibles (matèria), només són estructures buides (l'esquema pur de la multiplicitat, el pur l'un i l'altre i un altre...).
LA POSSIBILITAT DELS JUÍS SINTÈTICS A PRIORI EN MATEMÀTIQUES
A més d'exposar les condicions sensibles del coneixement, Kant s'ocupa en l'Estètica transcendental del coneixement matemàtic, d'esta manera respon a la pregunta sobre
 com són possibles els juís sintètics a priori en les Matemàtiques?
 els juís sintètics a priori en Matemàtiques depenen precisament que l'espai i el temps són intuïcions pures.
-       En concret la intuïció pura de l'espai és la que possibilita els juís sintètics a priori de la geometria  (representació espacial).
-       La intuïció pura del temps és la que possibilita els juís sintètics a priori de l'aritmètica (successió temporal).
Conclusió de l'Estètica Transcendental:
 L'espai i el temps són les condicions transcendentals (condicions de possibilitat subjectives) del coneixement sensible  Espai i Temps són les condicions de possibilitat de tota experiència ja que no és possible cap experiència que no estiga davall eixes relacions. Mes no són “propietats objectives de les coses mateixes” (realitats independents del subjecte cognoscente), sinó “intuïcions pures” o “formes a priori de la sensiblidad”, formes que el psiquisme imposa a tot allò que puga ser conegut. Al seu torn possibiliten que les proposicions matemàtiques siguen universals i necessàries, açò és, juí sintètics a priori.

B- L'ANALÍTICA: Anàlisi de l'Enteniment. Les categories o conceptes purs
El coneixement humà té dos fonts: sensibilitat i enteniment (intuïcions i conceptes); només de la síntesi, de la unió d'ambdós, pot sorgir el coneixement; mes en la seua anàlisi de la raó, la Crítica separa la font sensible de la intel·ligible, encara que ambdós són interdependents i operen a un temps (“simultaniejament”).
Des de la sensibilitat s'obté una primera síntesi: una multiplicitat d'impressions -colors, formes, sons...- són ordenades en l'espai i en el temps (impr. sensibles + E-T = fenòmens). Sobre esta síntesi l'enteniment realitza la seua labor que consistix en “pensar” allò que s'ha intuït per mitjà de conceptes. Esta activitat comprensiva del concepte equiva a jutjar el que dóna la intuïció, dir què és. El concepte aporta unitat i significat a ho presente en la intuïció que d'una altra forma romandria sent una multiplicitat estructurada espacio-temporalmente mes sinsentido ("intuïcions sense conceptes són cegues") ; mes els conceptes perquè existisca coneixement necessiten les intuïcions ja que sinó serien estructures buides, formes abstractes sense contingut (“conceptes sense intuïcions són buits")
La investigació a què Kant sotmet a l'Enteniment té per objecte descobrir quins són els elements que possibiliten el coneixement intel·lectual, és a dir, va a la reprop de l'a priori, d'allò pur de l'enteniment.
 D'esta manera, Kant distingix entre conceptes empírics i conceptes purs o categories.
Conceptes empírics: són generalitzacions extretes de l'experiència a partir de l'observació de les semblances entre casos: “home” “estrela”...,
Conceptes purs: són les categories i no procedixen de l'experiència, sinó que són produïts espontàniament per l'enteniment (són, per tant, a priori) i constituïxen les estructures o lleis del pensar (=sin la seua aplicació no és possible el coneixement), i, al mateix temps, les lleis del ser (=sin la seua aplicació no hi ha “objectes”). Estos conceptes purs o categories són exactament dotze: Quantitat (Unitat, Pluralitat, Totalitat), Qualitat (Realitat, Negació, Limitació), Relació (Sustancia-Accidente, Causa-Efecto, Comunitat o Acció recíproca), Modalitat ( Possibilitat, Existència i Necessitat).   Kant deduïx les categories a partir de la classificació dels juís
 “Les nostres representacions” no se nos donen de forma independent (unes separades d'altres, com si anaren àtoms) sinó constituint un tot sistemàtic i que açò només és possible per la “síntesi” categorial que l'enteniment proporciona. L'objecte de coneixement és així el resultat de l'elaboració sintètica de l'enteniment, açò és, és pensat necessàriament davall alguna de les determinacions categorials: substància, causa, possibilitat, unitat... que, d'esta manera, són, al seu torn, les condicions de possibilitat de l'objecte: les categories, per tant, no són només les estructures lògiques per mitjà de les quals s'organitza el món fenómenico, sinó, primer que res, les condicions generals de l'experiència (les condicions “a priori” de la raó són, també, les condicions que “constituïxen” els objectes).
LA POSSIBILITAT DELS JUÍS SINTÈTICS A PRIORI EN FÍSICA
Com són possibles els juís sintètics a priori en la física?
L'objecte de coneixement de la Física és la Naturalesa que Kant entén com el conjunt de tots els objectes que poden ser coneguts per mitjà de categories davall la forma espai - temps, açò és, de tots els fenòmens.
D'estos principis té una especial rellevància el de causalitat (Tot el que succeïx té una causa, de les mateixes causes, davall les mateixes condicions, es deriven els mateixos efectes) ja que sense el no seria possible el coneixement científic. Doncs bé, és un principi sintètic (es referix a l'experiència) però al mateix temps és a priori (universal i necessari) ja que la categoria de causa -igual que totes les categories- no deriva de l'experiència sinó que la precedix fent-la possible i, per tant, la seua validesa s'estén a tot objecte d'experiència sense excepció.
L'IDEALISME TRANSCENDENTAL
Si bé les categories són independents de l'experiència, en tant que no deriven d'ella, no obstant, el seu ús no pot estendre's més enllà de l'experiència. L'únic ús legítim de les categories és el seu ús empíric, que consistix a referir-les a objectes d'una experiència possible o fenòmens; qualsevol altre ús de les categories és il·legítim, no funda coneixement.

 Idealisme transcendental :que tenim intuïcions i conceptes a priori (subjectius) en la nostra facultat de conéixer, i que només els podem utilitzar en i per a l'experiència.
 La filosofia kantiana es diferencia radicalment tant de l'empirisme com del racionalisme.
-       Per al racionalisme el coneixement consistix en conceptes a priori( idees innates) a partir dels quals podem arribar a demostrar les propietats de les coses encara que no tinguem intuïció d'elles.
-       L'empirisme nega que tinguem tal tipus de coneixements a priori i intenta derivar tot coneixement de la intuïció merament sensible.
-       Kant s'oposa a estos dos: enfront de l'empirisme afirmarà que tenim coneixements a priori (Intuïcions i Categories) que possibiliten que el nostre coneixement siga universal i necessari; açò és, encara que limitat a l'experiència el coneixement humà pot aconseguir certesa científica. I enfront del racionalisme afirmarà que el coneixement humà està limitat als fenòmens sent inabastable el ser en si, objectiu de la metafísica tradicional.
El subjecte transcendental i l'esquematisme

Kant fa un estudi exhaustiu dels elements a priori del coneixement, dels quals nosaltres hem assenyalat d'una banda les intuïcions pures espai-temps i per una altra les categories. Unes i altres són condicions de possibilitat dels objectes en general i del coneixement d'objectes. A més d'estos elements a priori Kant assenyala com a element funden-te de la successiva síntesi a una estructura que denomina Apercepción pura o transcendental, terme amb què es referix a l'activitat de la consciència, al “jo” que acompanya totes les representacions. Este “jo pur” és condició de tota síntesi, tant en la sensibilitat com en l'enteniment; la síntesi (el “objecte”) només pot explicar-se per l'activitat unificadora d'una “consciència pura” per a la qual “és” l'objecte.
C- LA DIALÈCTICA TRANSCENDENTAL: Impossibilitat de la Metafísica com a ciència
Kant du a terme en la Dialèctica transcendental “una crítica de la raó en el seu ús suprasensible”.  Kant tracta de saber si la Metafísica  és o no és possible com a ciència, la qual cosa equiva a preguntar-se si en la Metafísica són o no són possibles els juís sintètics a priori.
ANÀLISI DE LA RAÓ: Les idees i la “Il·lusió transcendental”
Intuir (Sensibilitat), jutjar (Enteniment) i raonar són les tres funcions bàsiques del coneixement humà. En què consistix, qual és la funció de la raó?
 Kant distingix en primer lloc entre l'ús formal o lògic de la raó i el seu ús real o pur.
- Ús lògic, la raó es definix com la facultat de concloure mediatamente, és a dir, com la facultat de construir sil·logismes.
- Ús pur, la raó es presenta com a font de certs principis i conceptes, que no presa ni de la sensibilitat ni de l'enteniment.

                         a)  En el seu ús lògic, la raó -diu Kant- connecta entre si els juís provinents de l'enteniment i elabora inferències lògiques, sil·logismes. A l'inferir, la raó intenta reduir l'enorme varietat dels coneixements de l'enteniment al menor nombre de principis a fi de produir la suprema unitat dels mateixos. La raó busca condicions cada vegada més generals que abracen un nombre més gran de casos (busca unitat) i arriba a allò incondicionat. La raó sofrix una “il·lusió transcendental” perquè sobrepassa els seus límits com “recerca d'allò incondicionat”; és l'ús il·legítim de l'enteniment en quant que aplica les categories a la Idees metafísiques.
                          b) La raó en esta “il·lusió transcendental” produïx els “conceptes purs de la raó” o “idees transcendentals”.
D'esta manera desemboca la raó en la creació d'uns conceptes molt especials, les idees de Déu, Ànima i Món, que apareixen com l'expressió pura d'eixe ideal d'unificació del coneixement:
-       La idea d'ànima, és la idea que unifica la totalitat dels fenòmens de l'experiència interna, és la idea d'un subjecte absolut que apareix com “condició” de tot el que ocorre en la consciència.,
-       La idea de món, unifica la totalitat dels fenòmens de l'experiència externa; és la realitat entesa com a concatenació causal de tots els fenòmens.
-       La idea de Déu, idea que conté la unitat absoluta de les condicions de tots els objectes del pensament en general; és la idea d'un ser necessari condició primera de la possibilitat de tot el pensable, açò és, causa de tot allò real.
Enfront d'esta pretensió Kant assenyala que:
-Ànima, món i Déu no es donen en l'experiència. No es dóna un jo transcendent sinó un jo empíric; no es dóna el “fenomen” del món sinó el món dels fenòmens; no es dóna Déu sinó la religió. La metafísica actua com si l'ànima, el món i Déu anaren fenòmens a què aplicar les categories. Kant no nega que els objectes de què la metafísica ha vingut ocupant-se existisquen; la qual cosa nega és la possibilitat que siguen “objectes de coneixement”. Són  idees.  Les “idees” representen el límit del coneixement “teòric”, s'hagen més enllà de les possibilitats humanes de coneixement, “més enllà de l'experiència”. Amb estes idees “pensem” en Déu, en l'ànima i en el Món; però pensem en ells sense conéixer-els ja que no podem conéixer més que allò que ens és dau per la sensibilitat (fenòmens). Conéixer no és així -segons Kant- el mateix que pensar

La crítica de Kant a la metafísica sosté, en definitiva, que els “coneixements” que oferix la metafísica són una il·lusió, un miratge, una aparença,  resultat de fer un mal ús de les categories de l'enteniment a l'aplicar-les a les idees.                                                                            Els raonaments de la metafísica tradicional són així o bé sil·logismes mal construïts –paralogismes (Fal·làcies) - (quan es referixen a l'Ànima) o bé antinòmies (conclusions dialèctiques sobre el món) (quan es referix al Món com a totalitat), o bé raonaments que no proven res (conclusions dialèctiques sobre la idea o ideal de Déu) (quan es referix a Déu)

Conclusió de la Dialèctica Transcendental: La Dialèctica transcendental conclou negant la possibilitat que la Metafísica  es constituïsca com a ciència. Cal preguntar-se quina funció tenen llavors les idees de la Raó pura. L'ús vàlid de les idees de la raó és el que Kant denomina ús regulatiu de la investigació de la naturalesa, este ús presenta un doble sentit:

                    -negativament: les idees assenyalen els límits que no es poden traspassar.
                    -positivament: les idees de la raó són útils i necessàries per a la investigació  científica, si es prenen com a ideals, que -encara que inabastables de fet- estimulen i orienten la investigació científica impulsant la recerca en el saber d'una major unitat i extensió possibles.

El lloc de la metafísica no és la raó teòrica o científica sinó la raó pràctica                              
L'anàlisi de l'ús teòric de la raó es tanca així al “reconéixer” els límits del coneixement.
LA CRÍTICA DE LA RAÓ PRÀCTICA I EL CONEIXEMENT MORAL
La raó humana té dos usos: el teòric i el pràctic. A l'anàlisi de l'ús pràctic s'encamina la “Crítica de la raó pràctica” (1788). Les expressions “raó pura” i “raó pràctica” no al·ludixen a dos raons diferents sinó als dos usos o aplicacions d'una única raó: l'ús teòric o científic i l'ús pràctic o moral. En este últim la raó s'entén com la facultat que proporciona els fonaments de l'acció humana, açò és, es considera la raó com a determinant de la voluntat.